我们一起过了夜，但凌晨在他离去时，我从他疲乏的脸上看出了他的欲望、他的目的和他是谁。

你们那个捕梦者的情况也大抵如此。他曾进入这一神奇秘密的最深邃之处，他曾成功地在别人的梦里驯养过游鱼，并打开一扇扇门，终于到达天主那儿——每个梦的深处都有一个天主。后来，他突然再也无法释梦了。

要是他毫无过失，按说他是可以在他释读的梦的尽头见到天主的。既然他下降到了现世，他一定犯有过失。归途须小心，阿捷赫公主最后告诫道：一次糟糕的下降可能废掉一次到达山顶的胜利攀登。

生活是一场梦幻，梦者在做着梦中之梦。然而这梦也是回溯，向自身，他者，向世界的源头，以及源头的源头。

释梦者于此大显身手，他在梦里完成了变形，或者回归。他如游鱼游弋于自己或他人的梦里，不无鄙视地穿过人类在水中的倒影，那些陆地上沉重的肉体背负着更其沉重的灵魂，仓惶迷茫。他在梦里戏耍，打开一扇扇隐秘的门，直至抵达他的主的所在——据说最成功的释梦者能够见到他的主，但我们不曾听闻这方面的只言片语。

我的主是怎样？他是否如烈火照见我所有的卑微鄙陋？他是否接纳或抹去我的灵魂一如抹去我的肉身？他是否因其荣耀或恐怖灼去我的双眼一如发生在西奈山顶？主无质无形沉醉于虚无与创造我将如何得见？或者因我从无信仰以致在梦的尽头注定沉入无尽深渊？

梦者或释梦者终将一无所见也一无所有，因为梦者首先与全部的事业是面对自己，他终将明白所谓自己或者世界只是虚妄。

我愿意将之看成可汗对阿捷赫公主和她的捕梦者宗派的诋毁，其原因在于可汗不曾找到在精神领域与之抗衡的对手，这或者说明了为何可汗发起所谓的宗教大辩论以决定哈扎尔人应该信奉三教中的哪一个，从而彻底摆脱捕梦者的影响力。这也从一个侧面反映了捕梦这种古老而神秘的技艺不同凡响的能力。

捕梦者是精神的捕手，灵魂的猎人，但他的领域是受限的，他只能在自己族人的梦中游弋，不是说他无法进入异族人的梦境，只是那将是非常危险的，他将不知如何脱险。这好比你去探险，你将选择自已熟悉的方式、环境，因为探险本来就是深入不明，假如你贸贸然在起点就处于完全无知状态，你的每一步必将危机四伏。捕梦者进入他人的灵魂，在他人的精神世界里游走，而梦是无意识的深渊，潜意识的海洋，是那种生物精神的本源，灵魂所从出，那里是思想核心元素的恣意演绎，断片飞舞，梦魇与幻彩并存，神魔交会，刹那百万千变，你唯有熟悉他的思想也即你们具有某种精神的同构才可能全身而退，不然，你无从分辨善或恶，吉与凶，真或伪，你不能认出那是他们的神还是魔，上帝亦或凶灵。在梦中被杀死，与死于现实无异。

最伟大的捕梦者是其族类的代言人，代表了族群灵魂的最高领悟者，掌控者。他曾深入族群思想的深处，抚摸过那里的每一块岩石、每一脉流水；他曾经过他们的众神的殿堂，魔鬼的祭坛，甚至越过他们到达最后与最初的主的房间。但他不曾见到主的容颜，也不曾将之告知族人，因为他深知，众生与众神的主，魔鬼最畏惧的对手与创造者，不曾也不会以真实形象展示，因为他是万王之王，宇宙之源，因其无相，才展现了世界的万千影象。

没有什么能拉近精神的陌路，不论空间或时间，也没有什么能阻断它。如作者所言，荷马和预言者厄厘都是不朽者，两人都具有独到的语言表达能力，前者是位盲人，善于回顾过去，是比任何诗人更懂得讴歌水和火的希腊人：后者视力超人，擅长预见未来，是将水当作祭献物的象征，将火当作惩罚的象征的犹太人。时间在编织历史的途中创造了大量的现象与人，他们形态不同，精神与气质迥异；他们如清晨的蚊或傍晚的尘埃，很快消失不见。时间仿佛消融了一切，但谁又敢说在不远或遥远的未来不会沉渣泛起，激荡风云。预言与回忆没有本质不同，在未来人们将发现它们一样指向自己；过去与将来是一件事的两说，因为历史总在瞬息万变的表象背后重复自己；世界是有限性的简单重演，而迷失的眼睛以为那就是无限；人们不留意脚下的土地，尽管所有的秘密都在那里，我们望向它时唯有迷茫。

不论是否相遇，横亘在荷马和厄厘之间的，是比空间更其遥远的时间的长河。荷马与希腊诸神为伍，他们指示或诱导希腊人彼此争夺、战争与冒险，去探索他们航行所及的世界；彼时厄厘的目光已望向时间的深处，他看见这纷乱的世界终将统一，希腊人、腓尼基人、犹太人、还有将来的罗马人，他们都将在唯一主神的眷顾下，那神创造了世界与我们，也将审判与终结我们。当希腊与荷马的众神忙于彼此认识与联姻时，厄厘已然预见了主的降临。