安徽潜山县的梅城镇，即汉末庐江郡的府治所在地。这是一座秀丽而古老的山城。潜水从它的西面缓缓流过，皖河的支流梅水又流经它的城东门。在它西北二十五公里处，即是有名的天柱山。它的东南面则是一些低矮的丘陵和坡地。出梅城镇东门，沿着清澈的梅河往南走五里左右，便到了林木葱笼的焦家庄，传说中的焦仲卿、刘兰芝的爱情悲剧就发生在这里。据当地传说，汉朝末年这里住着一个财主叫焦八叉，焦八叉早年病故，留下一子一女，子名焦仲卿，女名焦月英，由寡妻焦夫人抚养成人。仲卿长大后，就在庐江郡府里当差，并娶了离家不远的刘家山刘大的妹妹刘兰芝为妻。刘大是个出名的泼皮，在街上开了个山货行，兰芝同她的母亲住在离街不远的乡下。兰芝知书达理，勤劳贤慧，与焦仲卿成亲后，夫妻之间相处甚得。但不料却得不到婆婆的欢心。焦母千方百计逼儿子休弃兰芝。兰芝被休后，乃兄又逼其另嫁。兰芝不从，径投刘家山前草塘自尽。焦仲卿昕此凶信后，也在焦家庭院内吊死。兰芝死后，刘大便将兰芝尸体抬到焦家，寻衅闹事。焦母痛子忧祸，一命呜呼。仲卿之妹焦月英出面斡旋，并出于对兄嫂的同情，要求将两人合葬。刘大在接受钱财后，又迫于乡亲们的压力，只好答应合葬，但提出一个条件：既不葬在焦氏坟上也不葬在刘氏坟上。于是众人合议就葬在焦、刘二庄中间，距两家大约皆五里的小市港背后的高坡上。合葬时焦、刘二庄的年轻媳妇们都来铲土培坟，并在周围种上松柏，以此来表示他们对这对青年男女的婚姻悲剧的深切同情。

　　从焦家庄沿梅河向南走五里，就到了传说中焦、刘合葬的所在地小市港了。小市港又叫小吏港或焦吏港，皆因焦仲卿的故事而得名。此地在晋前属庐江郡，现属怀宁县。这里是梅河和皖河的交汇处，交通便利，商业繁荣。传说中刘大的山货行就开在这里。小市港的南端有座孔雀台。从残存的碑文可知，此台初建于唐末，原是个土台，是周围乡民为纪念兰芝夫妇唱戏之所。元朝时台上加盖了竹棚，到明永乐年间，扩大改造为砖木结构的楼台，到了清康熙年间，此台又加以修葺。“文革”中，被当作“四旧”横扫，残存的梁柱也被人盗去，连楼前的石碑也被抬到油坊作压榨之用。据当地人介绍，这座孔雀台高三丈余，顶为绿色琉璃瓦，金顶铜檐，飞阁流丹，十分壮观。孔雀台的整个建筑呈品字形，中间为主台，约四平方丈，供表演之用；两侧为厢房，供演员化妆、住宿之用。焦仲卿和刘兰芝的合葬墓，在今小市公社粮站仓库后面的高坡上，叫孔雀坟，大概是出于《孔雀东南飞》的诗意。据当地老年人介绍，此坟咸丰年间犹存，后毁于天平天国战火之中。昔日的孔雀坟今已荡然无存，今日的刘兰芝、焦仲卿合葬墓在昔日孔雀坟下。墓为水泥浇筑，墓碑上镌刻“汉焦仲卿、刘兰芝之墓”九个魏碑体大字，周围种植许多松柏，极力仿造《孔雀东南飞》中所描绘的“东西植松柏，左右植梧桐，枝枝相复盖，叶叶相交通”诗意。沿孔雀坟向东望去，有座青青的山岗，据当地人介绍，这座山岗叫花山。看来“两家求合葬，合葬华山旁”也不为无征了。

　　从小市港往东南再走两里，就到了刘兰芝的娘家刘家山。刘家山是个不大的村庄，以刘姓居多。有关刘兰芝的历史遗迹，已堙没无闻。现结合民间传说，对以下几个问题作些探讨。

一、关于此诗的写作年代

　　《孔雀东南飞》诗前有序：“汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁，其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树，时人伤之，为诗云尔”。对此诗的写作时间，作者说得很明确。但后代学者在研究此诗时，认为诗中的“青庐”、“龙子幡”等是南北朝时才有的，从而推断此诗是南北弱朝时的作品。其实，这个推断是很不确切的，因为青庐和龙子幡不一定南北朝时才有，前人已有专论，姑且不谈。就从上述的民间传说中，也能为此诗作于汉末提供点佐证：传说中此事发生于潜山梅城镇一带，而诗序中称庐江郡。按庐江郡的府治，汉初在今庐江县一百二十里处的舒城，汉末才徙于今天的潜山梅城镇。而小市港在西周时属舒国，从两汉到西晋时属庐江郡。据此推测，这个故事发生的时间可能是汉末到西晋这段时间，而以在汉末可能性最大。因此相信诗前原序，反倒没错。

二、对“孔雀东南飞，五里一徘徊”两句诗的解释

　　名家注本对此的解释几乎都是一致的，认为此二句是以鸟起兴“言孔雀向东南飞去，但因顾恋它的配偶，所以走不了几里就徘徊不前”。闻一多先生还引《艳歌何尝行》、《襄阳乐》、伪《苏武诗》来证明这是汉乐府诗的常用手法。我认为这些解释都是不错的，但对照在潜山一带考察情况，觉得诗意似乎不止于此。孔雀为什么要向东南飞去?这与小市港在焦家庄的东南、刘家山又在小市港的东南是否有关?“五里一徘徊”，与梅城镇距焦家庄，焦家庄距小市港，小市港与刘家山大约皆五里左右是否有关?因此，我认为，这两旬不光是起兴、虚写，也是实指，由眼前事物而发的咏叹。就象李白的《将进酒》前两句“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”一样，既是起兴，以喻人生短暂，但也是实指他与友人畅饮的黄河边。也许这样的推测是胶柱鼓瑟、生搬硬套，但任何民间故事的产生总多少带有地域的特征，而民间故事经过文人加工、升华为优秀名著时，也总是摆脱不了现实的基础。因此这样的解释可否作为传统解释的一个补充?

三、对“徘徊庭树下，自挂东南枝”两句的理解

　　郭茂倩的《乐府诗集》以及解放后的一些选本，在此句下均无注释，大概以为诗义浅近，不注自明。对照一下民间传说，我认为“自挂东南枝”一句亦大有深意。因兰芝的家乡在焦家的东南，仲卿闻变后，曾在庭树下徘徊，他很可能在向着东南方眺望，为兰芝的殉情而默祷、哀伤，而后又忠贞自誓，终于向着兰芝殉情的方向，追着兰芝的脚步而去了。仲卿用“自挂东南枝”这一行动来实践自己的诺言和表示对封建礼教的反抗。所以“东南枝”三字不是作者随意安上的方位，而是大有深意的。据《吴越春秋》所载，伍子胥在被迫自杀时，曾要求把头挂在姑苏的东门(今胥门)，表示要亲眼证实越军将从此门入城。我认为，这两个传说在这一手法上是有一致之处的。

四、“两家求合葬，合葬华山旁“的华山究竟是虚指还是实指  

　　《乐府诗集》的编者郭茂倩认为：这是借用南朝乐府《华山畿》传说中的地名来象征至死不渝的爱情，因此，华山是虚指。闻一多先生则认为是实指，华山即“庐江郡小山名”。余冠英先生进一步指实为“也许是安徽省舒城县南二十五里的华盖山”。我认为郭茂倩之说似乎不确，因为《华山畿》虽也是个殉情故事，但却发生在南朝宋少帝时，不能用来为汉末的故事作注，更不能反过来以此作为《孔雀东南飞》创作于南朝的证据。闻、余二先生推测为实指倒是很有见地，但从实地考察来看，两位先生之说也还有需要进一步订正的地方。我认为华山就是孔雀坟附近的花山。花山，又叫施山，是个术竹茂密的土质小山，传说中的仲卿夫妇合葬的孔雀坟就在花山西南面约六里的高坡上。至于说“华山”就是“花山”，其理由有二：第一，据《唐韵古音》：“花字自南北朝以上不见于书，晋以下书中间用。”可见在南北朝以前，凡“花”字皆写作“华”。第二，东汉时与庐江郡同属扬州刺史部的九江郡内有个褒禅山（今含山县褒山乡境内)，又叫华山，但王安石在游山时，从古碑上发现此山并不叫“华山”，而应叫“花山”，从而发了一通“学者不可不深思而慎取”的宏论。由此可见，即使到了宋代，花山仍是可以读成华山的。因此，“合葬华山旁”可能就是指合葬在小市港附近的花山脚下。