高山水:中庸 第十九章 达孝
这里仍接上章，说文王、武王是大孝。孝的最重要特点是能继承先人遗志，把先人事业发展下去。《论语·学而》：子曰：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”《论语·子张》：曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”都是讲继承遗志。
这里所不同的是突出祭祀礼乐，“慎终追远，民德归厚”（《论语·学而》），以孝治天下，治国就像看自己手掌那么容易。《论语·八佾（yì）》：“或问稀之说。子曰：‘不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。”这里正好借用了这一思想。
【原文】
子曰：“武王、周公，其达①孝矣乎!”夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器②，设其裳衣，荐其时食③。宗庙之礼，所以序昭穆④也；序爵⑤，所以辨贵贱也；序事⑥，所以辨贤也：旅酬下为上，所以逮贱也⑦；燕毛⑧，所以序齿也。践其位⑨，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生。事亡如事存，孝之至也。郊社之礼⑩，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎!
【注释】
①达：通“大”。
②春秋：本指季节，此指祭祀祖先的时节。陈其宗器：陈列先世所藏之重器，如赤刀、大训、天球、河图之属。一说祖宗传下来的礼乐器具。
③裳衣：祖宗生前穿过的衣服。裳是下衣，衣是上装。荐其时食：进献时令食品。
④昭穆：宗庙中神主排列的次序，一般始祖居中，以下父子按左昭右穆顺序排列，此指祭祀的时候，排列出父子、长幼、亲疏的次序。《周礼·春官·小宗伯》：“辨庙祧之昭穆。”排列昭穆的位次，是古代一种宗法制度，左为昭，右为穆。宗庙的次序规定：以始祖庙的牌位居中，左方依次是二世、四世、六世，称为昭；右方依次是三世、五世、七世，称为穆。
⑤序爵：祭祀时，参加祭奠的人员按官爵大小，以公、侯、卿、大夫四等排列先后。
⑥序事：按在祭祀礼仪仪程中担任的职务排列先后次序。事：职事，职务。
⑦旅酬：众人举杯劝酒。旅，众。酬，以酒相劝。逮贱：祖先的恩惠下达到卑贱者。
⑧燕毛：宴饮时，依照毛发的颜色区分长幼的次序。燕，同“宴”。
⑨践其位：站在与自己身份相应的位置上。践，践踏，引申为站在。其，指自己。
⑩郊社之礼：祭祀天地的礼仪。冬至这天，在南郊举行祀天仪式，称为“郊”；夏至这天，在北郊举行祭地仪式，称为“社”。
禘（dì）尝：此代指四时祭祀。禘，天子宗庙举行的隆重祭礼。尝，秋祭。示诸掌：看视放置在手掌上的东西，指容易看见。示，通“视”。
【译文】
孔子说：“周武王和周公，是真正做到大孝道的人了吧!”这样的孝，指的是善于继承先人的遗志，善于继承先人未竟的事业。每逢春秋举行祭祀之时，修整祖庙，陈列祖先遗留的重器，摆设先人的衣裳，供奉时令食品。宗庙中的祭礼，是用以序列左昭右穆各个辈分的；序列爵位，是用以辨别身份贵贱的；安排祭祀中各种职事，是用以判断子孙才能的；祭后众人轮流举杯劝酒时，晚辈向长辈敬酒，是用以显示先祖的恩惠下达到地位低贱者的身上的；祭毕宴饮时，依照头发的黑白来排列座次，是用以区分长幼次序的。供奉好先王的牌位，举行先王留下的祭礼，演奏先王时代的音乐，敬重先王所尊敬的人，爱护先王所爱的子孙臣民，侍奉死者如同他在世时一样，侍奉亡故的如同他活着时一样，这就是孝道的极致了。祭祀天地的礼节，是用来侍奉上帝的；祭祀宗庙的礼节，是用来祭祀自己祖先的。明白了祭天祭地的礼节和四时举行禘（dì）尝诸祭的意义，那么治理国家就如同观看手掌上的东西一样清楚简易了。
（高智峰批红）
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