高山水:大学 第十一章 治国平天下
本章朱本称之为“传之十章，释治国平天下”。治国要有治国原则，这个原则就是治国者要有慎德。有了孝悌慈幼等标准，就可以推己及人，实施絜矩之道。“民之所好好之，民之所恶恶之”。天命是由民心决定的，“得众则得国，失众则失国”。正如朱熹所言：“此章之义，务在与民同好恶而不专其利，皆推广絜矩之义也。能如是，则亲贤乐利各得其所，而天下平矣。”
所以，达成道德的至境，德泽广布，就会迎来美好和谐的大道，就会天下大同。
【原文】
所谓平天下在治其国者，上老老①而民兴孝；上长长而民兴弟②；上恤孤而民不倍③。是以君子有絜矩之道④也。所恶⑤于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。
【注释】
①老老：尊敬老人。
②长长：尊重长辈。弟：同“悌”。
③恤：体恤，周济。孤：孤儿。倍：通“背”，背弃，背叛。
④絜（xié）矩之道：指言行要有规矩准绳，要有示范作用。推己及人，使上下四方均齐方正。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度、规则。
⑤恶：厌恶，憎恨。
【译文】
所谓平定天下在于先治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会兴起孝顺自己父母的风气；在上位的人尊重长辈，老百姓就会形成尊重长者的风气；在上位的人怜恤孤幼，老百姓也同样不会背弃这一美德。所以，君子总是实行以身作则，推己及人的“絜矩之道”。凡是处于上位的人厌恶的行为，就不用这种做法去对待处于下位的人；凡是处于下位的人厌恶的行为，就不用这种做法去对待处于上位的人；我若厌恶前面的人的作为，就不用这种做法去对待后面的人；我若厌恶后面的人的某种做法，就不用这种做法去对待前面的人；我若厌恶右边的人的某种做法，就不用这种做法去对待左边的人；我若厌恶左边的人的某种做法，就不用这种态度去对待右边的人。这就叫做推己及人的“絜矩之道”。
【原文】
《诗》①云：“乐只君子②，民之父母。”民之所好好之；民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》③云：“节彼南山，维石岩岩④。赫赫师尹，民具尔瞻⑤。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣⑥。《诗》⑦云：“殷之未丧师，克配上帝⑧。仪监于殷，峻命不易⑨。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此⑩有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
【注释】
①《诗》：此指《诗经·小雅·南山有台》。
②乐：快乐，喜悦。只：语助词。
③《诗》：此指《诗经·小雅·节南山》。
④节：高大。岩岩：险峻的样子。
⑤师尹：太师尹氏。尹姓是周朝的世卿，祖先尹佚在武王时有功，尹吉甫辅佐宣王有功。此位尹大师因勾结小人，祸乱国政，是诗中谴责的对象。太师是周代的三公之一。具：通“俱”，都。尔：你。瞻：瞻仰，仰望。
⑥辟（ｐì）：偏私，邪僻。僇（ｌù）：通“戮”，杀戮。
⑦《诗》：此指《诗经·大雅·文王》。
⑧丧师：失去民众。克配：能够配合。
⑨仪：宜。监：鉴戒。峻命：大命。不易：指不容易保有。
⑩此：乃，才。
争民：与民争利。施夺：施行劫夺。
悖：逆。
【译文】
《诗经·小雅·南山有台》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经·小雅·节南山》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎，稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经·大雅·文王》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以，君子首先注重修养德行。有道德才会有人拥护，有人拥护才能有土地，有土地才会有财富，有财富才能供使用。道德是根本，财富是枝末。假若轻根本而重枝末，那就会和老百姓争夺利益而实行劫夺之术。所以，君王聚敛财富，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如说话悖逆道理，也会有悖逆道理的话回报；财货悖逆情理而来，也会悖逆情理地失去。
【原文】
《康诰》曰：“唯命①不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，唯善以为宝②。”舅犯③曰：“亡人④无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》⑤曰：“若有一介臣，断断⑥兮无他技，其心休休⑦焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彦圣⑧，其心好之，不啻⑨若自其口出，实能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!人之有技，媢疾⑩以恶之。人之彦圣，而违之俾不通，实不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。
【注释】
①命：天命。
②“《楚书》”句：《楚书》为楚昭王时史书。楚昭王派王孙圉（yǔ）出使晋国。晋国赵简子问楚国有多少珍宝美玉。王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当作珍宝，只是把有德行的人，如观射父（人名）这样的大臣给予重视和珍惜。事见《国语·楚语》。汉代刘向的《新序》中也有类似的记载。
③舅犯：名狐偃，字子犯。晋文公重耳的舅舅，所以后来便以“舅”为姓，叫做“舅犯”。
④亡人：流亡的人，指重耳。鲁僖公四年十二月，晋献公因受骊姬的谗言，逼迫太子申生自缢而死。重耳避难逃亡在外。在狄国时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳归国掌政。重耳将此事告诉子犯，子犯以为不可，对重耳说了这几句话。语见《礼记·檀弓下》。
⑤《秦誓》：《尚书·周书》中的一篇。
⑥断断：真诚厚道。
⑦休休：宽宏大量。有容：能够容人。
⑧彦圣：指德才兼备。圣，明。
⑨不啻（chì）：不但。
⑩媢（mào）疾：妒忌。《尚书·秦誓》作“冒疾”。
违：阻抑。俾（ｂǐ）：使。
放流：流放。迸：即“屏”，驱逐。四夷：四方之夷。夷，指古代东方的部族。
中国：指中原地区的诸侯国家。
命：东汉郑玄认为应该是“慢”字之误。慢，即轻慢。
拂：逆，违背。逮：及，到。夫（fú）：助词。
【译文】
《尚书·康诰》说：“只有天命是不会常保的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善人当做宝。”舅犯说：“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱亲人当做宝。”《尚书·秦誓》说：“假若有这样一位大臣，忠厚老实而没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人之量；别人有本领，就如同他自己有一样；别人德智兼备，他心悦诚服，不只是在口头上说说，而是实实在在能容纳，用这种人，是可以保护我的子孙和人民的，而且还是有利的啊!相反，假若别人有本领，他就妒忌、厌恶人家；别人德智兼备，他便想方设法压制、阻挠，使君主不知道他的才德，这实实在在是不能容人。用这种人，不仅不能保护我的子孙和人民，而且可以说是很危险！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们与自己同住在中原。这说明，有仁德的人能爱护好人，也能憎恨坏人。发现贤才而不能选拔，选拔了而不能优先重用，这是轻慢。发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这就是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到他的身上。
【原文】
是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰①以失之。生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒②，则财恒足矣。仁者以财发身③，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库④财非其财者也。孟献子⑤曰：“畜马乘不察于鸡豚⑥，伐冰之家⑦不畜牛羊，百乘之家⑧不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣⑨。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家⑩而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
【注释】
①骄泰：骄横放纵。
②疾：快，迅速。舒：舒缓。
③发身：修身。发，发达，发起。
④府库：古时国家收藏文书或财物的地方。
⑤孟献子：鲁国大夫，姓仲孙，名蔑。
⑥畜：养。乘（shèng）：指用四匹马拉的车。畜马乘，是士人初做大夫官的待遇。察：关注。
⑦伐冰之家：指丧祭时能用冰的人家，是卿大夫类高官的待遇。
⑧百乘之家：拥有一百辆车的人家，指有封地的诸侯王。
⑨聚敛之臣：搜刮钱财的家臣。聚，聚集。敛，征收。盗臣：盗窃府库财物的家臣。
⑩长（zhǎng）国家：成为国家之长，指君王。
无如之何：没有办法。
【译文】
所以，做国君的人有正道：必定遵循忠诚信义，以获得天下；若骄奢放纵，便会失去天下。生产财物也有正道：要让生产财物的人多，消费财物的人少；要让生产财物的人勤奋，消费财物的人节俭。这样，国家财富便会经常充足了。仁爱的人散财以提高自身的德行而得民，不仁的人不惜以生命为代价去聚敛财物。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义，而做事却半途而废的；国库里没有用仁德而得来的财物不是属于国君自己的。孟献子说：“具备马匹车辆的士大夫之家，就不该再去计较养鸡养猪的小利；祭祀能够用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊牟利；拥有百辆兵车的诸侯王，就不该豢养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，还不如有偷盗财物的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以道义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导。而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了！所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以道义为利益。
（高智峰校正）
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