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花圓鳯許：艺术萱奇

作者：花圓鳯許发布于：2023-03-04 14:40:53 文字：【大】【中】【小】

摘要：梦境之所得传也，后醒为录也。再以己思之，共相为记。

无，万物之所始。名，万物之所母。人之有两名，一种为人，一种为类。故而曰人为“人类”，故善恶有别，长相有异。阴阳有序，四时相和。而圣人成焉，大盗生焉。故心塞困闷，不知所论者，盖不识人之生也，所始也。

天之道，君子以自强不息。何为天之道，为人也。即看，世间也，子孟语人性为善，故而所查之物象为天之生也。即人也。

地势坤，君子以厚德载物。何为地势坤，为类也。即看，荀子论人性所恶，故而以此也。故查之物象为类也。

故而有观两者，其一为告子。曰人性无善无不善，盖如水也，势之于东，即流之于东；势之以西，即从西也。又而阳明，曰心为善恶之职，而定善恶为后。即致良知也。又而近代李宗吾，厚黑为人之本，全凭厚黑之。即厚黑学也。

故荀子人性恶对应孟子人性善，阳明致良知应宗吾厚黑学也。而独告子愿诚敢言人之性始也。难道人真无善恶乎?非也，果能卿站之宇宙视角看，人性便是如告子所言。天道本无常，何为无常。人之所以为善恶，无非人之所以论之。于天也，何有功何有缺也。故而天道无常，人道有常。故人有善恶，而人之善恶，何以分之。人，为善；类，为恶。即观，卿亦知，有一类人，莫论你打骂怎样，将诸丑诸恶展现，其都不会行恶，只愿守本心。如今之例，即如感情也。所言舔狗二字也。莫非如此乎。再说一类人，即算你对其百般恩好，顺其心意。耐其终为其恶，不知悔改。如以感情为例。所言渣子之人，玩弄之人。莫如此乎。但人不会变乎。未和不变乎。若静止观天下，则只能观一角，不能全观。如言，穷则变，变则通，通则久也。如告子，所言，人性随流水，有其化也。故而人也，类也。再历经世事之后，终会有变，此乃恒久变化也。如天道无常时，亦有有常也。如佛所言，因果有观，万事不变。六转轮回，实是不假。又如周易所言，积善之家，必有余庆。积恶之家，必有余殃。是相对也。又周而复始，万象包罗。一花一世界，一叶一菩提也。又如天道之数为十二万九千六百年，地球之数为十万零八千年，人类之数为一万零八百年。诸如所此，先佛先圣，早已言明。耐今日却都蒙蔽原来，需众位能得仙缘者知之传之承之。我每思及此，便心绪悲泞。又如西医也，所谓血液查询，身体检查。敢请问，人之身体，所谓周遭指数恒久不变乎?只用一时之静止数据，辨人之生死，判所药所应。真乃人之大悲也。如中医也，又日渐凋零，传承断碍。不信之人多也，糟蹋之者多也。

人类也，人也，类也。又如老子所言，道生之，德畜之。实已向众人言明人之所始，人如何所历此生。天上来的，便传道识道，地上来的，便以德行为本。其实，若有观者，心细之人。便可知如今之众人，就如首次为人也，不知善德，只知为己从恶，此乃精怪之转也。但叹前世勤奋之俢也，毁于今生一旦一夕。

又如众人放不下分别之心，矛盾之世。困于时风万物。先圣庄子，释迦牟尼已然言尽也。而后患无传为，达摩祖师携经入中华广夏之地。都为后世之人，留一智慧启迪之法，让众生知终始也。几位先贤至圣，所言所法，我不细尽而说。其文其言，已然可见。诸君莫叹，今者文字已改，莫是原文话语，莫叹，虽文字已改，但所传之理绝不所变移。但只有德有才之士能识之用之，观如今者，此两者能占其一者，少如凤毛麟角，又有得道者，缺如虎翅龙鳌。

天理昭昭，日月潇潇。如今之时，潜移默化。已存人世也。可能得一生者，即是列成仙佛之人也。不过，人世无五彩无色，放弃何难，权钱名利，得到何易。故累行之一世，洒脱者了了。故而又寂寂，愿信者几何者也。信者有何如也。故而万法诸像，唯只君知，唯之卿识，外物不足以也。欲行恶者，随其放恶纵欲。欲追名逐利者，漠视其凋栏丑作。欲为幻象之梦，又如何令其醒也。陷害他人者，必回转自身，或以穷苦为，或以富贵与。两者同出而异名，皆处一门也。君卿莫之观表面浮沉者，更应识背后之理。你想得到的理想藏在肮脏的背面。

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