河伯：空之境界
一
宇宙螺旋的终点与起点,究竟是存在之根,祸之源,还是空之境界?那里保留了我们世上的一切:日常,情怀,留恋,虚幻,时间与空间的循环.佛说世界之假象源于阿赖耶识,唯死神之眼可穿透此在之迷雾,看破生死,直达虚无本质,而我们之为人偶之痴迷于假面之舞也是必然,设若生存本无意义,梦与幻者沉醉于其梦幻有何不可,只是有谁无意掀开蒙蔽万象的面纱,他必得承受孤独的命运,与空和虚无同在.
精神源自原点，灵魂则依附于肉体。其实原点并未包含精神，只有其将在时空里展开的各个层级的种种潜能因子，潜能最终演变成物质、能量、生命，而精神就是我们以为那深藏在物质与生命里的内核。于是，我们漫谈精神在时间里的历程时，其实说的就是那个源始的一的潜能的释放，有时，有神论者称之为上帝。
精神，如同时间，是上帝的属性，而灵魂则是伴随着精神之坠入时间，随同形体与生命及其历事逐渐养成的物事——这种因袭之物是历史、境遇、习俗、取舍等等叠加而成的。如果说精神一如无明之源起，灵魂则是因缘和合而生，它们的合力造成业力流转、六道轮回，造就我们所见和未曾见的现象界等诸界，那么唯有它们各自走到尽头，宇宙才会终结，一劫断灭，天地劫灰。这些业力与劫灰的余绪将在漫长的无时间的深渊里等待，它们自成原点，新世界的势能在那里集聚，直至时间与空间再度打开，崭新的精神与灵魂行走在全新的宇宙里，世界再度入梦。
知道了这些，只是让我们更加孤独与空幻，我们的灵魂假肉体而生，所谓精神则是在冥冥中主宰万物与生灵的势能因子，我们不比树木石头更真实或虚幻，也如空气与风与世界同在，因为我们也是这宇宙梦幻的一员，虽则即便我们死去也不能停止它的梦幻之继续。今天，我已无意探寻宇宙螺旋无尽的阶梯或它的起点与终点，因为不论阶梯本身还是其所从出，不过是虚空的幻影，我们沉迷于肉体生活无异于陶醉在空之境界里，迷途忘返，至死不休......
二
两仪式
我已经拥有了重组细小物质的能力，我可以粉碎这个世界，再造个全新的，让新的事物与生命填满新的宇宙，但那有什么意义呢？这些只是让我厌倦与乏味，我更应该徜徉在根源的漩涡里，那里真美，如永夜无月的静静海洋，所以别了，永别了，虽然明天我们还会见面，但那已不是我，我将离去、归去。
无极生太极，太极生两仪，这是最初的事。万物生于虚无，成于阴阳，只是生成论角度我们知道在阴阳相互转化间出现了三，这个变数造就了世界，所谓一生二、二生三、三生天下万物；而方法论方面我们用易，用两仪四象八卦来演算演绎世事循环与纷纭的具象。虽然，震撼于古人的思想深度之余也不必盲目，毕竟一二三的演变仅是抽象说明，其详细仍需物理学的钻研，而易经的推演是将具象抽象化的简单模拟，一如算命学必须植根于各方水土而重置其五行权重与校准时间切片的精度，易的精髓失传已久，因为自古以来国人就满足于易经一法通天下的神话而忘却了在方法论统计学与实践上的摸索传承，思想或精神，一日断流，不可再续。
两仪式，从虚无中诞生的女孩，甚至无所谓男女之别，她不曾携带任何特定的精神属性，如其他沉沦世间的人，她是连接、根源，是无，也是由无而生的阴阳两极，是混沌初开、时间与世间之始，她是宇宙本身。然而宇宙是什么，当它从虚无中为我们呈现这场庞大盛宴时，这烟火般绚烂表演的逻辑与规律何在？起点与终点何在呢？是她，是两仪式。作为人她尚没有人格，只有极端对立的相反属性，我可以称为人类的求生欲望与死之愿望，一面是对人生人世种种的爱恋纠结，一面是对永夜无尽甜美安睡的深沉意愿，于是她演绎出双重人格来安置她们以便进入这个世界，而这互不相识的两个人更不知晓她们其实源出一处。作为起源她尚未含摄物质与形象，只是宇宙本质属性的拥有者，爱创造万物、聚拢物质、演化出生命与繁殖的欲望；死亡则将其宿命赋予宇宙本身，不论其星球、生物、尘埃乃至时间，与爱同在的即是其朝向终结的冲动与命运，因为根源的吸引力如此巨大，以致一切运动都是源出与回归的圆环，一如心脏之吐纳血液的循环。
所以从相反两个人格获得其独立人格的她回去了，扭头不顾这个本属于她的世界，人们还在孜孜以求宇宙的真谛，这个宇宙的发动者与拥有者已返身回去，因为这个或那个宇宙只是其无数梦幻中的某个，不值得更多留恋，
让世人沉迷于他们的尘世之梦吧......
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