十二、安徽

　　58、九华山

　　九华山在安徽青阳县境内，东与太平湖毗邻，南与黄山接壤，总面积为120平方公里。共有99座山峰，以天台、十王、莲华、天柱等9峰最雄伟。九华山是国家级风景名胜区，为全国“一庄（承德避暑山庄）一河（北戴河）十四山”的避暑胜地之一。九华山原名九子山。椐《太平御览•九华山录》：因“此山奇秀，高出云表，峰峦异状，其数有九，故号九子山焉”。九子山改名九华山，与唐代大诗人李白有关。唐玄宗天宝十三年（754），李白去江汉访道途中，在青阳县令韦权舆处作客，憩于九华山下夏侯回之堂，见此山“高数千丈，上有九峰如莲花”，而九子山之名，又“按图征名，无所依据”，于是改名为“九华山”以“传之将来”。并与韦权舆、高霁等作《改九子山为九华山联句》以记其事。诗中称此山是“妙有分二气，灵山开九华。”并追羡其中“青荧玉树色，飘渺羽人家”的仙境。两年后，李白在写赠韦仲堪的诗中，对九华山仍留恋、赞叹不已：“昔在九江上，遥望九华峰。银河浮绿水，绣出九芙蓉”。名山经过名人题名，更加以名诗播扬，就更加声名远播。

　　九华山不仅风景秀丽的山水名区，而且是座声名远播海外的宗教名山。初为道教圣地。早在汉代陵阳县令（今青阳县陵阳镇）窦伯玉因好神仙道术，遂辞去县令，入九华山修道；其后，三国时道家赵广信和东晋时著名道士、道教学者、炼丹家葛洪都曾来九华山采药炼丹；唐乾宁年间道士赵知微在凤凰岭创建延华观，开坛传道，并炼丹于沙弥峰。九华山成为佛家道场，是从晋隆安五年（401）天竺僧杯渡禅师来九华山传经布道，创建茅庵开始的。梁武帝天监二年(公元503年)，即有僧名伏虎，在九华山拾宝岩建伏虎庵。千余年来，九华山佛教历经兴衰，大体有五个时期：唐中期初创；唐后期至五代衰微；宋元有所发展；明清达到鼎盛。明朝洪武、宣德、万历年间屡次赐金修建化城寺，万历年间还两次给九华山化城寺颁赐《藏经》。自明代起九华山日益兴旺，寺庵总数超过一百，僧尼众多，与五台山、峨嵋山、普陀山共称为中国佛教四大名山。清朝康熙、乾隆皇帝数次巡游江南，分别钦赐“九华圣境”、“芬陀普教”御笔匾额，屡赐重金修缮化城寺。九华山佛教又有了进一步发展，除化城寺十方丛林外，又形成了百岁宫、甘露寺、东崖寺、祗园寺四大丛林。到清朝未年，九华山寺庙一度增至一百五十余座，僧众多达三、四千人，香火之盛，甲于天下。

　　九华山之所以能与五台山、峨嵋山、普陀山共称为中国佛教四大名山，与新罗国僧人金乔觉关系极大，如果说李白的题名和诗篇使九华秀色声名远播的话，朝鲜僧人金乔觉则使九华成为享誉天下尤其是海外的佛国梵天。金乔觉并非来九华修炼的第一位僧人，但却是使成为香火甲天下、声名远播海外的第一位僧人。椐唐宪宗时费冠卿所作的《九华山化城寺记》记载：金乔觉为新罗国王子的近属，为人“项耸骨奇，躯长七尺，而力倍万夫”，因仰慕佛教，遂落发为僧。唐玄宗开元、天宝年间（公元713-755）在九华山苦修。初居于九子峰下的地藏洞（又名堆云洞）内，“终日面壁，迹绝人寰”。直到肃宗至德年间（公元756-757），当地乡绅诸葛节等游山至此，见一老僧在此苦修，“其旁折足鼎中，唯白土少米烹而食之”，众人大受感动，“投地号泣：和尚苦行若此，某等深过矣”。于是众人集资，在当年僧人檀号修炼的旧址建庙堂，请金乔觉移居庙内。费冠卿《九华山化城寺记》描绘建寺时的情景是：“近山之人，闻者四集，伐木筑室，焕乎新居…..开凿澞涧，尽成稻田，相水攸潴为放生池。乃当殿设释迦文像，左右备饰。次立朱台，挂蒲牢于其中，立楼门以冠其寺。丹素交彩，层层倚空。崖峦对起于前面，松桧阵横于后岭。日月晦明，以增其色云霞聚散，而变其状。松声猿啸，相与继续，都非人间也”。从记中描绘的情景来看，新殿不但气象庄严，周围也建起了配套设施，而且为解决大师及僧众的衣食之源，又开辟了一些稻田，为广宏九华山佛教奠定了物质基础。到了唐德宗建中年间，大师居处地一带的佛教建筑已有相当的规模，大师的新罗国人听到这个消息后，又“相与渡海，其徒实众”。建中二年（公元781），池州太守张岩奏请朝廷赐名“化城寺”，取《法华经》中佛祖化险山为城池之典。唐德宗贞元十年（公元794），金乔觉圆寂，享年九十九岁。椐《九华山化城寺记》记载：金乔觉临终时，“山鸣石陨，寺中扣钟，无声坠地”。大师火化，“经三周星，开将入塔，颜一如活时，舁动骨节，若撼金锁”，众人方知大师为地藏菩萨转世，所以此塔又称“地藏塔”，塔前所建的大殿叫“肉身宝殿”，又叫“地藏殿”。于是，九华山的地藏菩萨又有了个独特的名字叫金地藏。

　　正是有了金乔觉，九华山在佛教史乃至世界文化史又多了层意义：它与五台山、峨眉山、菩陀山分别为地藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨的道场，其佛教史上意义和价值自不待言，更可贵的是：其它三山供奉的都是源自印度的大乘教佛祖，惟有九华山供奉的却是韩国的僧人。一个因仰慕中华文化而不辞辛劳西渡的僧人，又因其虔诚和真知受到寄居国百姓的百代供奉，这在中国佛教史上虽不是唯一的，却是非常典型的。它的意义，已超出了佛学的范畴，在世界文化交流史上，以及思想史上，皆有普遍的意义。另外，金乔觉的道德意义上的影响也是极其深远的。今日九华山的一些景点，历史故事、民间传说多与他有关连。《青阳县志》中记有金乔觉向当地居民吴氏化缘时所写的一首诗，题为《酬惠米》：“弃却金銮衲布衣，浮海修身到华西。原身乍是酋王子，慕道相逢吴用之。未敢扣门求它语，昨叨送米续晨炊。而今飧食黄精饭，腹饱忘思前日饥”。吴氏名孟光，字用之，为化城寺施主，经常接济金乔觉米油。金乔觉此诗，即表感谢之意，当然也是自我志向的表白。金乔觉与当地施主之间的友谊和供求关系，代代相传，形成了一个传统，直到1949年以前，化城寺的执事僧每月还要到吴氏宗祠去象征性的领取月米灯油费。另外，九华山的一些景点，如二圣殿、龙女泉、明眼泉、娘娘塔、地藏洞、东岩云舫等也无不与金地藏有关。地藏洞为金乔觉苦修之所，洞在东崖峰顶，饮用之水需攀藤附葛，下到涧底汲取，十分不便。有次，金地藏在石上打坐，被一毒蛰，巨痛之间，忽见一美妇人上前奉药致歉，说：“小儿无知，愿出泉补过”，遂用手一指，之间坐石中裂，有泉从中汩汩而出，原来这位美妇人即是《华严经》上所说的“无量诸天大龙王”之女，此泉遂被称为龙女泉，“龙女献泉”也就成为九华山的“地藏圣迹”之一。娘娘塔的传说是：金乔觉出家来华后，新罗王室发生内讧，金乔觉父亲被杀，母亲在两个家将的帮助下，来到了九华，见到了儿子，悲喜交加，连哭了三昼夜，哭瞎了双眼。金乔觉在化城寺前掘井，让母亲用此泉洗眼，七天七夜后母亲双眼复明，所以，人们把此泉称为“明眼泉”。母亲去世后，金乔觉在泉后建塔葬母，此塔遂称娘娘塔。

　　九华山现有寺庙庵堂一百五十多座，散落在天台峰、东崖、九华街、神光岭诸处，成为比峨眉、普陀更为广泛众多的的佛教群落，其中最著名的是肉身殿、百岁宫、天台正顶、化城寺、祗园寺、旃檀林等著名寺院，下面撮其要者加以简介：

　　肉身殿

　　是安葬金地藏王金乔觉肉身的地方，亦称“地藏塔”，位于九华街西的神光岭上。因“地藏塔”塔基夜间发光，称为圆光，颂赞为“神光异彩”，于是此岭得名“神光岭”。据《九华佛教》介绍：唐贞元十年（794），金乔觉99岁，“忽召众徒告别，跏趺示寂。其肉身置函中经三年，仍颜色如生，兜罗手软，罗节有声，如撼金锁。众佛徒认定他即地藏菩萨示现，遂建三级石塔将肉身供于石塔中，尊为‘金地藏’，嗣后配以殿宇，称‘肉身殿’。与广东曲江南华寺慧能真身，为中国最古老、最着名的肉身菩萨、肉身佛。明万历年间朝廷赐银重修塔殿，赐额“护国肉身宝塔”。清康熙二十二年（1683）重修殿宇。咸丰七年（1857）大部分殿宇遭兵燹。光绪十二年（1886）肉身塔大规模重修，移殿门正南向，门额悬挂“东南第一山”横匾。1914年殿宇重修。1917年黎元洪书赠“地藏大愿”匾额。1955年和1981年又两次重修。

　　肉身殿为塔殿式建筑，殿宇宏伟，全寺建筑面积705平方米。殿高15米，殿顶全为铁瓦覆盖，四角有宫殿式翘檐。二十余根石柱立于四周回廊，重檐斗拱，雕梁画栋，青狮蟠龙雕饰在重檐之下，风铃钟罄响于回廊之间。大殿南门上悬两块匾额。上额书“肉身宝殿”，为青花古瓷竖匾，下额书“东南第一山”。“东南第一山”大字金匾。殿前平台下，有陡峻石阶八十四级，取九九八十一再加三级之数。入殿须登八十一级台阶。台阶上下两端，各有石狮一对；阶下一对，年深日久，只有形似，相传为唐代遗物。东侧有明刻松枝化石碑《地藏圣迹碑记》，记载了地藏菩萨在九华山的修行功德，为明万历年间刘光复所写。该碑以化石作碑材，石上松树的枝干、树枝、木纹清晰可辨，以化石作碑，实为难得之物。宋人诗云：“八十四级山头石，五百余年地藏坟。风撼塔铃半天语，众人都向梦中闻。”殿前四周回廊上方雕栋画梁，其仙鹤、糜鹿、牡丹等珍禽异卉雕饰，鲜艳夺目。立有石柱20根。南北檐下石柱上均刻有对联，北边是：“誓度群生离苦趣，愿放慈光转法轮”楹联。南边两联，一曰：“福被人物无穷尽，慧同日月常瞻依”；另一联曰：“心同佛定香火直，目极天高海月升”。两联的首字，连读是“心目福慧”，表示僧尼心目中依靠地藏、修到“福慧”。

　　殿门前阔地又称为布金胜地。外有半月形瑶台，上有三座大铸鼎列于殿前。看瑶台下林木茂繁，四时苍翠。奇葩异卉，与嘉木争荣；群鸟雅鸣，与风铎谐音。凭栏远眺，山外长江如练，白帆点点；东望群峰如屏，隐隐九华。上山古道旁的香炉石、洗手亭都隐于深谷丛林之中。晨曦甫现，台下云层如海台下云层如海，称为“云铺海”胜景。多雨季节，低云布雨，云层含有细微水珠，在日光照耀下，银光闪闪，因此又称为“银铺海”。

　　肉身殿殿宇面阔三间，进深16米，地平铺汉白玉石。中央为1.8米高的汉白宝塔基，上矗七层八方木质宝塔一座，高17米。塔的每层八面皆有佛龛，每龛均供奉金地藏金色坐像，供五十六尊大小不一，塑造于清光绪十二年(1886)。塔基四角有回柱顶梁。木塔内置放三级石塔，内藏金地藏肉身。木塔外为汉白玉神台，上面站着双手捧圭的十殿阎罗立像，朝奉“幽冥教主”地藏菩萨。塔前悬着镂空八角琉璃灯，不分昼夜，终年灯火长明。塔北门廊下，有黑底、金字的小篆横匾，写的是地藏誓言：“众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛”，为北洋军阀政府总统黎元洪所书。与塔基相平处横一巨石，似人工洞顶，南面横刻“磐石常安”四字；北面刻着“神光异彩”四字。

　　据佛经记载，农历七月三十日（月小二十九日）为地藏菩萨圣诞日，传说也为金地藏成道日，九华山僧侣都要在肉身殿举行重大活动，称“地藏法会”，诵《地藏菩萨本愿经》，守地藏肉身塔。法会一般历时七天（夏历七月三十至八月初六），圆满之日设斋供众，广结良缘。法会期间，民间有“百子会（团）”等朝山进香，凡人数满百人即可组一会，称“百子会”。百子会设香首和副香首。朝山途中香首口诵“南无幽冥教主本尊赦罪地藏王菩萨”，余众接诵“阿弥陀佛”。每逢地藏菩萨诞期，僧众及香客于肉身塔诵经拜菩萨通霄达旦，常见僧尼和信士一步一步跪拜塔不止，求其超度亡灵，赦免罪孽，消灾延寿。与此相应，各地还有类似会（团）朝山进香，如“万胜老会“、“香山胜会“、“同人老会”等。1978年以来，九华山佛教协会每年都举行“地藏法会”或“祈祷世界和平法会”，悬挂“南无大愿地藏王菩萨法会”飘幡。来山参加地藏法会的港澳同胞、海外侨胞、四众弟子及十方善男信女，逐年增多。今日肉身殿，成了朝山进香的香客和游览九华山的游人所必到之地。

　　肉身殿西边数间厢房，为佛教文物陈列室，宝藏无数。较为珍贵的有明代皇宫内供佛用的铜质供碟；梵文贝叶真经；八世纪唐代铸造的螭龙金印，利生玉印以及明代铸造的龙印，均为帝王所赐，并有“地藏王”名号，这是地藏菩萨的正式印信；古铜“谛听”，又名独角兽，长一米，宽六十多厘米，高七十厘米，重约一百五十公斤，为清初广东一居士远道跋涉奉送上山的。“谛听”地藏菩萨脚下那条似犬非犬、似虎非虎、似狮非狮的神兽，是根据金乔觉当年携带的一条善听的犬而塑造的。据说只要朝拜者用铜钱在它背上磨擦几下，带回家系在小孩身上，便可避邪降福。

　　天台寺

　　又名“地藏寺”，位於安徽省青阳县九华山的天台峰顶，海拔一千三百零六米，为九华山位置最高的寺院。天台峰又称天台正顶，海拔1306米，在九华山的九十九峰之中仅低于十王峰、七贤峰。天台寺因天台是佛教徒朝拜地藏圣迹必到之处地，所以往往将天台称为九华山主峰。1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。

　　地藏寺历史悠久。相传唐时金地藏曾在此居住，洁瓶僧常从罗汉墩来此与地藏晤谈，留有「金仙洞」遗迹。宋时高僧宗呆笔下的天台寺已是“踏遍天台不作声，清钟一杵万山鸣”了。後寺废毁。明洪武元年（1368）居士陈履泰捐资，住持僧昭莲法师重修，但十分简陋，仅是“茅屋几间草色青”而已。嘉靖年间（1522～1566），寺僧玺玉，巡山护林，几十年如一日，享年一百一十岁，其事迹流传甚广。清康熙年间（1662～1722），僧尘尘子重建，名曰“活埋庵”。至清代中叶，天台峰周围四十八座寺庙已形成“八刹”，香火甚旺。咸丰年间毁於兵燹。光绪十六年（1890）重建。一九二○年住持僧彻德法师重修“天台正顶”，始为今日之规模。一九二一年住持僧兰田重修天台石板路。一九三九至一九四九年住持僧义方法师重整仪轨，大振沙门。一九三六年大国师章嘉呼图克图赠匾额一块，今已佚。天台寺原是四层木结构的走马通楼，长期以来，因受到湿润空气和山泉流水的影响，底层地板和立柱都已腐烂。为维持原来面貌，从一九八○年起，动工改建。在极其困难的施工条件下，以最原始的运搬手段，把六百多吨建筑用料运驮到天台峰上，将底层的木结构换成混凝土结构，上面三层木结构仍然保存原有风格。这一处理方式，大大延长原来建筑的寿命。一九八三年重修佛像，上漆贴金，建筑面积一千五百四十平方米。现任住持为普光法师。

　　古拜经台    
　　
　　在通往天台寺的山道上，今登上缆车终点有一座古寺叫“古拜经台”。相传金地藏曾在此处拜诵《华严经》，僧人建此寺纪念，名为“大愿庵”(佛教称金地藏“大愿菩萨”)。因为“拜经”较通俗易记，所以都称它“拜经台”。古拜经台现存建筑为清末民初重建。寺依山而起，前后三进殿字筑成既无天井又无院落的整体建筑。大雄宝殿重檐歇顶，框架结构，造型庄重、浑厚。殿宇前面三尊大佛，左右文殊、普贤，后面海岛观音，两旁十八罗汉。殿门对古拜经台，门槛下临万仞深渊，诸峰皆在足下。从大雄宝殿旁上石阶十余步，即到金地藏拜经遗址。上筑敞厅式瓦屋一间，高约二丈，宽丈许，供有金地藏坐像。右边墙壁上嵌有“古拜经台”字样的碑刻一方台内有一块长方形岩石，上有凹下的脚印。传说当年金地藏就在这块凸出的平台上拜经，这方岩石即是跪拜时的垫脚石，因而留下了足印。后来在伏虎洞苦修的和尚，效金地藏拜经、拜《华严经》几十年，也在地板上磨出了凹痕出。

　　从古拜台向上，走完十王峰下一段弧形山路，沿龙头峰下的青龙背旁山道向前即达天台正顶的天台寺前。天台寺左有龙头峰，右有龙珠峰，对面十王峰。龙头峰下为青龙背，因骄立如屏，故名玉屏峰。龙珠峰，又名天台岗，上有一颗巨大滚圆的岩石，名“龙珠石”。传说九华是“活的龙脉”，青龙即居此高处，这颗“龙珠”，则是它戏耍的宝物。十王峰则迎面而来，谓之“十王朝地藏”。地藏寺寺门在龙头峰、龙珠峰间的渡仙桥下，由桥底登石阶十余步，即进入寺内。拱形桥上的横梁镌“中天世界”四个大字。寺前岩壁上，有“非人间”等巨字摩崖石刻。全寺由三组居民式殿堂组成。横卧岭凹间，东面以峰脊（青龙背）屏障，南以玉屏台作为墙身，西南和北面以突兀的面。殿宇的底部架空，下置蓄水井。整个建筑借高耸的悬崖峭壁来隐蔽，卸防风寒，又十分坚固。山门在大殿山墙南面，是一直径三．四米的卷拱下洞，进深四．二米。三进殿堂通连，宽敞、明亮、整齐。大殿（亦为万佛楼）宽十米，深十三米，各种木质佛雕像悬满梁间，被香火熏得似铁铸佛像。

　　出弥勒殿角小门，上岗头，可见岩石上有一凹下的巨大脚印，传说为地藏菩萨足迹。有路可行至捧月亭。亭建在龙珠峰上，高丈许，呈六角形，於清乾隆二年（一七三七年）用花岗石琢成。亭内列石雕佛像、神台，前设石凿香炉。旁有平台，不大，四周是悬崖绝壁，有铁栏杆环护。前人池州太守李鉴溪曾作有《捧月亭赞》以记其胜，称在台上可以捧月，能摘星，揽月，是观月出、看云海的佳境。从寺後小门可到天台最高处“云峡”。两块巨大岩石，并峙如门，只容一人通行。右边岩石上直镌“云峡”二字，左边岩石横琢“一线天”三字。在此处看日出，观云海，无比瑰丽、壮观。“天台晓日”为“九华十景”之一。

　　每逢晴日，伫立云峰之上，拂晓前，凝视东方，启明星尚未坠落，曙光初露；眨眼间，一轮红日踏出山巅，天地一片光明，九十九峰清晰可辨，如在眼前。置身其中，确有「一莲峰簇万花红，百里春阳涤晓风，九十莲华一齐笑，天台人立宝光中」的美妙感觉。

　　其左侧为悬空寺，乃用木柱斜插入石壁中，上面再铺板盖屋见庙，规模自然不可能宽宏。天台寺被尊为九华之首，因此，来九华山进香者多到此朝拜，也是游客游九华必到之处，所谓“不上天台，等于没来”。

　　祗园寺

　　位于九华街入口处，乃九华山唯一一座宫殿式庙宇，为九华“四大丛林”（百岁宫、化城寺、祗园寺、甘露寺）之首。1983年，国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺庙之一。祗园本来是印度佛教圣地，相传释迦牟尼在祗园宣扬佛教二十馀年，祗园寺即依此而得名。九华山祗园寺始建于明代嘉靖年间，清末和民国期间多次重修和扩建，今建筑面积5157平方米。主要由灵官殿、弥勒殿、大雄宝殿、客堂、斋堂、库院、退居寮、方丈寮和光明讲堂等9座单体建筑组成，除弥勒殿和大雄宝殿属宫殿式建筑外，余皆民居式建筑。整个建筑依山就势，鳞次栉比，布局紧凑，层次分明。寺院还借松林、溪流布置了天然优美环境，引人入胜。藏经楼内珍藏的经书以《龙藏》最为著名。《龙藏》又名《清藏》，全称《乾隆版大藏经》，是清代唯一的官刻汉文大藏经。寺内有铜质大锅一口，名“千僧锅”。1933年开办“五百罗汉期”的授戒法会，就用它供应千人的斋饭。

　　祗园寺有两项建筑比较别致：

　　一是金钱甬道，以象征释迦圣迹。祗园寺内甬道，由一百多块长方形石条铺砌而成。每块石条均有等距相同的浮雕图案三个：左右金钱古币滚圆，似两串金钱；中间一路方形图案，像一条斗方画图集锦条幅。佛寺建筑多以莲花装饰表示对七宝莲池琉璃世界的憧憬，但祗园寺甬道却以金钱铺地，以此来象征释迦祗园圣迹。当年释迦牟尼在摩揭陀国说法时，舍卫国的孤独长者皈依了佛教，准备请释迦牟尼去他家乡说法，选择了最美好的园林建造精舍。当地惟有波斯匿王家的祗陀太子园林最佳，但要以黄金铺地为价。后来祗陀也信佛，就将园林献出，请释迦牟尼到此说法，于是这座园林以二人的名字冠名，称为“祗陀树给孤独园”，简称“祗园精舍”成为佛教圣地之一。祗园寺甬道以金钱铺地即源于此传说。

　　二是寺内护法神不是常见的韦陀，而是道教的“王灵官”。佛教寺院却用道教灵官护法，关于其中蹊跷有段传说：九华山寺庙护法本来也是韦驮。有一天韦驮外出巡山，地藏塔前来了一位状元。他为了测试真假，拿针刺进了地藏王金身的左腿。拔出针后见针孔处出血。状元大惊失色，慌忙下山而去。韦驮巡山归来，见地藏王金身受伤，怒不可遏，拿起兵器出门追赶。地藏王菩萨慈悲为怀，他估计状元早已走出了十里八里，吩咐韦驮只可追赶五里，倘若追不上，尽可放他离去。金乔觉说“五里”，韦驮却听为“五溪”。就在五溪桥头，韦驮追上了状元，手起仵落，当场毙命。金乔觉见韦驮杀生，勃然大怒，将他撤职，赶了出去。可是，山门不可一日无人把守，于是，金乔觉请来了道教的王灵官。从此，道教的王灵官开始为佛教看守大门。现五溪桥北还有状元坟一座，即传说中的遗物。这当然只是个传说。真正的原因与全真教有关。祗园寺始建于明代嘉靖年间，金元以后，道教中全真教盛行。全真教的创立者王重阳主张儒、释、道“三教合一”，认为“儒门释户道相通，三教从来一祖风”、“释道从来是一家，两般形貌理无差”。所以祗园寺内建灵官殿正反映了明清时代，三教之间巳显现出相互融汇的趋向。

　　祗园寺进门便是灵官殿，其中供奉的便是道教的护法神王灵官。王灵官传说名叫王善，是萨真人萨坚的弟子，在湘阴城隍庙当城隍时，因得罪了萨真人，被萨真人一恼之下轰雷致电，焚毁了城隍庙，这才四处云游，被道家请为护法神，象佛家供奉韦驮一样，进了道家经典。又传说王灵官为唐太宗时人王善，“有臂力，性刚暴质直。”曾因为民除害焚烧一江怪古庙，致怪风大作，幸值萨真人赶到，作法反风灭妖。玉帝欣赏王恶疾恶如仇，敢作敢当，便封他为豁洛元帅，赐金印掌监察之职，后被道家尊为护法神。

　　灵官殿内王灵官塑像安放在殿内正中高约三米的玻璃龛内。威武凶猛，红脸膛，额上还有一只眼，三目圆睁，锯齿镣牙，虬须怒张，手举钢鞭，威风凛凛，有“三眼能观天下事，一鞭惊醒世间人”之说。

　　化城寺 

　　九华山历史最悠久的开山主寺，是地藏菩萨的道场，九华山的“总丛林”。化城寺的名称源于佛典《华严经》所载的“佛指化城”：相传释迦牟尼曾和一小沙弥下乡布道，山重路阻，小沙弥口渴腹饥，无力前行，释迦牟尼只得向前方一指，点化一城，让小沙弥前去化斋，以图继续前行。后来佛教徒取其中前进途中“化一城郭”的间歇，以图继续精进之意，将寺院题名为化城寺。化城寺不仅九华山有，安徽当涂城内也有一座寺庙名化城寺，系三国时期孙吴所建。李白曾为该寺作《化城寺钟铭文》。

　　九华山化城寺为东晋隆安五年(四○一年)高僧杯度始建，旧志云：晋隆安五年（401）天竺僧杯渡始创寺，曰‘九华’。唐郡守张严（岩）奏额始名‘化城’。”唐人费冠卿《九华山化城寺记》载，唐开元末有僧人檀号居此，寺额即曰“化城”；至德初年，青阳诸葛节等发现正在东岩石室苦修的新罗僧地藏，深为感动，于是买下檀公寺基，构筑台殿，以成琳宇，请地藏大师居之；建中初年，池州刺史张岩奏请朝廷移旧额置于新寺，于是化城寺成为地藏大师传经布道的大伽蓝。贞元十年（794）大师圆寂，被僧众视为地藏菩萨灵迹示现，从此九华山逐渐成为闻名海内外的地藏道场。化城寺历经兴废，但代有名僧、官府和乡民的护持，一直位居九华诸寺的中心地位。唐代诗僧应物、冷然等留有吟咏化城寺莲宫胜境的诗篇。明洪武二十四年（1391）住持僧宗琳重建殿宇、廊庑、禅堂、斋僧、养老、学事、净业诸堂，并建土库、方太寮，使化城寺成为九华山总丛林。乾隆三十一年（1766）派钦差朝山进香并赐御书《芬陀普教》。此时化城寺东西两序（亦称二宫）七十二寮房已具规模。据清周赟《九华山志•化城寺僧寮图记》载：“天下佛寺之盛，千僧极矣。乃九华化城寺，当承平时，寺僧且三四千人。寺不能容，则分东西两序；又不能容，各分十余寮至六七十寮之多。化城寺遂成为“九华诸寺之冠”，“香火之盛甲于天下”。咸丰七年（1857）全寺几毁于太平天国之兵火，仅存藏经楼。1914年成立青阳县九华山佛教会，会址设在化城寺。1926年住持僧镇安。1929年住持僧容虚在此创办“江南九华佛学院”。1942年住持僧智云。1949年住持僧悟月。1958年青阳县人民政府重修。1968年全寺佛像因文化大革命而毁。1981年九华山管理处重修化城寺，辟为“九华山历史文物馆”。1981年9月安徽省人民政府公布化城寺为重点文物保护单位，1983年4月国务院公布化城寺为汉族地区佛教全国重点寺院（含肉身殿等9座寺院）。

　　九华山化城寺面积为3500平方米。现存寺院为山门和藏经楼为16世纪所建，大雄宝殿和后厅为19世纪重建。全寺对称严整，布局有序。四进殿宇分别坐落在3个台基上，层层递升。第一进灵官殿，殿前廊檐长20米、高6米，3扇大门，殿内进深16.5米，面阔5间。有2个天井，两侧为厢房；第二进天王殿，长20米，宽20.5米，敞厅堂有四落水天井，东西两侧有半廊；第三进大雄宝殿，宽20.5米，内有天花藻井3只，中间大藻井直径440厘米，深170厘米，其“九龙盘珠”图为浮雕艺术珍品；第四进为藏经楼，保持明代建筑风貌。长20米，宽14米、高1.3米。三、四进之间院墙上嵌有明、清以来的石碑8方。

　　今日化城寺前是一个面积约六千七百平方米的广场，阶下有一放生池偃月池，又名月牙池，均取其形如新月之意。环池有石砌栏杆，澄澈如镜，天光云影，苍山古刹，尽人其中。这个千年古池，也曾饱经沧桑。唐武宗“会昌法难”，九华山佛寺均被毁废，月牙池也在劫难逃，成为废池。晚唐诗入薛逢游九华山见废月牙池，曾写诗叹道：“曾发萧声水槛前，夜蝉寒沼两蝉娟。微波有恨终旧海，明月无情却上天。白鸟将带林外雪，绿荷枯尽渚中莲。荣华不肯人间住，须续庄生第一篇。”所述清萧寒蝉，白鸟枯荷的荒凉凄楚，可以想见当时废池的情景。唐宣宗即位后九华山寺院方得以恢复，僧伽得以重聚，月牙池乃重现生机。现约六百七十平方米大的池塘，碧波澄潭的景色依然如故。寺前的广场上还有“娘娘塔”址，正中有一口井。月牙池以北，寺前阶下并峙石狮一对，高大古朴，传说为唐宋时代遗物，因年代久远，风雨剥蚀，原貌已无法辨析。人石狮旁上十五级台阶至瑶台，再上三级即到大门廓下。廓内卷檐下三个大门，雕梁画栋，顶梁为石柱，刻有楹联。化城寺依山势而建，前后为四进，逐次升高。从山门至藏经楼前院墙，以凸凹字形相连，浑然一体，具有江南山区古寺建筑的典型待征。山门与二殿相联，二殿后为天井，再后是大雄宝殿。这些建筑除四壁砖墙和瓦顶外，内部为木结构。柱、梁、檩、椽全部采用闩缝对榫、互相楔咬的传统方法，不用一颗钉子。门楣、斗拱和横梁上都镂刻着凤凰戏牡丹、狮子滚绣球，以及花草图案，施以重彩。大雄宝殿为化城寺的主殿，原悬有明崇祯和清朝康熙、乾隆御题匾额，“文化大革命”中化为灰烬。殿门正面佛像台乃汉白玉砌成，仰观藻井，就是著名的“九龙盘珠”。这是用整块檀木雕成的图案，九条缠绕交错的游龙，首尾相顾，龙头伸向正中一颗明珠。游龙生动多姿，明珠光焰四射，实为古代木雕艺术精品大雄宝殿内供奉地藏菩萨立像。其塑像不同于其他寺庙。菩萨像：其它佛寺中菩萨塑像一般为头戴宝冠、身披天衣、璎珞装饰的天人相。地藏菩萨则多为光头或是戴毗卢冠、身披袈装的出家僧相。双手垂下，手掌向外，表示能与众生愿望满足，使众生所祈求之愿都能实现之意，称为与愿印或施愿印，此印相具有慈悲之意。这尊地藏菩萨塑像双手下垂，两边楹联是：“愿将佛手双垂下，摸得人心一样平”，意在化渡众生。

　　大殿后进为明代建筑藏经楼。楼殿之间是一个小院。院内东西两壁上，嵌有十四方碑刻，其中明刻碑记三方，清康熙等年间刻碑十一方。值得注意的是几方《严禁弊害碑》，刻于明末清初。是当时政府对僧徒的法律要求，具有较高文献价值。藏经楼高二层，底层前檐向前延伸三米多。藏经楼与楼前三进殿宇原为明代同时建造，清代遭兵燹，三进殿宇尽遭焚毁，惟藏经楼安然无恙现为佛教文物展览馆，藏有明神宗颁经圣谕，御赐藏经一部共六千七百七十七卷，这部明版大藏经，极为珍贵。另有明代高僧海玉（字无瑕）手书《血经》81卷、印度贝叶经2札以及清康熙、乾隆帝的御书手迹、地藏的九龙方印以及其他佛教文物共一千三百余件。

　　化城寺内原有大钟一口，重五千公斤，已毁于兵燹。现存之古铜钟，重约一千余公斤，与九华山其他诸寺的大钟相比并不算大，但因其悬于主刹开山寺内，化城寺又地理居中，群山环绕，似自然回音装置，音声倍响。古钟铸造精美，音质悠扬宏亮。“化城晚钟”为“九华十景之一”，《九华山志》云：“每当红曰西沉，白云出岫，蒲牢一振，锵铿徐发，四山响应”。

　　百岁宫

　　九华山“四大丛林”之一。位于九华山东峰之巅，外表有如民宅，其实是一座拥有99间半殿宇和僧房的大型寺庙。这些建筑物立于高低起伏的岩石之上，错落有致佛殿内部有石洞和巨石，有的巨石稍加劈凿，成为别致的佛座，由此可见匠心之巧。

　　百岁宫原名摘星庵，后为了祭奠活了100多岁的明代高僧无瑕而改名。“无瑕”是这位高僧的字，法名海玉（1513-1623），正德七年（1513）出生于顺天宛平（今北京市）芦沟桥，与金地藏一样也是二十四岁出家。他在五台山出家后，历游名山。于嘉靖十七年（1538）来到九华，择东崖摩空岭上卓锡，在云海雾涛中的摘星亭下，结茅苦修，取名“摘星庵”。他不吃烟火熟食，终年以野果山草充饥。他刺舌血拌金粉，书写《大方广佛华严经》。每隔二十天，刺舌血一次，前后用三十八年时间，抄完了这部八十一卷《血经》。天启三年（1623），一百一十岁高寿的无瑕法师圆寂。这位超人大法师临终时拈一偈，曰：“老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。岸头迹失摩边事，洞口言来格外机。天上星辰高可摘，世间人境远相离。客来问我归何处？腊尽春回又见梅。”众僧徒将无瑕肉身跏趺缸中，三年后启缸，肉身完好，容颜如生，惊诧不已，认为老僧苦修百年已成正果，就将肉身装金供奉，尊称“百岁公”，遂将庵名改为“百岁庵”。后来，因一则神奇的传说，使这百岁公与百岁庵名声大振。据传崇祯三年（1603），朝廷派兵部尚书王在晋来九华，代圣进香。当晚住宿肉身宝殿，忽见神光岭上放出一道白光，直射摩空岭百岁庵；当即，摩空岭上也射出一道白光照向神光岭，两光相照，奇异天象。翌日，王大人赶到百岁庵察看，问明无瑕身世，特别是见到这部稀世珍宝《血经》，惊叹不已，认为无瑕和尚与金地藏一样，也是地藏菩萨的应身。奏明皇上，敕封海玉法师为“应身菩萨”，御书匾额；同时又御书“为善为宝”题额，并赐海玉肉身塔名“莲花宝藏”，赐金扩建庙宇，赐寺名为“百岁宫”。后有黎元洪题书“敕建万年寺，钦赐百岁宫”竖匾，高悬山门门厅之上。清道光年间扩建后，又称“万年禅寺”，成为香火盛极一时的“十方丛林”。

　　“文革”之中，“无暇”肉身还有一段令人不可思议的经历：“文革”浩劫中，百岁宫三位僧人见甘露寺都监僧九十岁的常恩、翠云庵住持九十六岁的法龙、龙池庵住持画僧华德等五位高僧肉身都在“破四旧”中被烧毁，生怕无瑕肉身也遭劫难。于是深夜悄悄将其埋藏到庙堂地底下，直到一九七七年十月浩劫结束，这三位僧人把埋在地下整整十一年的无瑕老法师挖了出来。出土时，当年埋的砖头、铁棍都已锈烂，而无瑕肉身却安然无恙。至今供奉在百岁宫的玻璃神龛里。他用咬破舌头滴的血写的81本《血经》，依然完好无损，朱色未褪，字迹清晰端庄，经国家评为“一级藏品”的国宝。两本现存化城寺藏经阁，其余存北京故宫。

　　九华山地处华东皖南山区，气候湿润，雨多雾重，物体极易腐败。但在这样高湿度的自然环境中，九华山竟先后出现了十一尊高僧肉身。无暇是继金地藏肉身之后的“第二代应身”。除了“文革”中被焚毁的五位高僧肉身外，“第三代应身”大兴和尚，是一位济公式的人物。清光绪二十一年（1895）出生，享年九十一岁，今供奉在九华后山九子岩下僧家山双溪寺的大兴和尚肉身堂内；慈明和尚肉身今供奉在新建地藏寺；一九九九年元月，又发现通慧禅林比丘尼释仁义师太真身，这是迄今全世界出现的第一尊比丘尼肉身。这些高僧肉身经久不腐，栩栩如生，创天下名山之最，引起了中外游人、香客和科研学者们的浓厚兴趣和无限遐想。

　　旃檀林

　　座落在安徽省青阳县九华街西南。清康熙年间（1662-1722）为化城寺十二寮房之一。光绪十二年（一八八六年）释定慧募化重建。一九一二年，住持僧镇安扩建殿宇，安单接众。一九七八至一九八五年为九华山佛教协会驻地。一九八三年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。

　　旃檀禅林全寺建筑面积二千八百四十九平方米，由四座厅堂式民居和宫殿式大雄宝殿组合而成。东为僧房和斋房，敞厅堂，三层楼阁，有内落水小天井。西为云水堂，敞厅四开间，二层楼，小天井。僧房和云水堂之间为前厅，内用板壁隔成弥勒殿和韦驮殿，进深20.5米。韦驮殿前有两个小雕像，一个是济颠和尚，另一个是疯僧；弥勒殿里供“阿弥陀三尊”。从韦驮殿向左，进门又是一幢楼阁，楼上佛堂敞，楼下厅堂高大，古色古香。厅前天井狭长，左右为库房、僧寮。由韦驮殿向右，进角门穿过楼间小巷，是又一组楼堂。楼下三间敞厅，屏风後和左右两端有十间客房，楼前天井，上有巨幅壁画，为“墨龙行云图”。穿过长方形天井，就可达大雄宝殿。大雄宝殿高18米，宽11.5米，深15.5米。仰观大殿，铁黑色葫芦矗立在正脊中间，鱼龙尾翘在两边。重叠的飞檐，条条鱼龙飞来，装点得八角殿更加壮观。重檐间，绘著青狮彩凤。四周廊柱上，雕有“八仙”人物像。廊下和佛幡前有黑底金字楹联和泥金雕花楹联：“山中作伴莫负烟霞，林下相逢祗谈因果”；“把臂入林可复有太白联吟阳明打坐，现身说法恍然悟新罗月满南海波澄”。说的是李白在九华，吟诗联句和王阳明在东崖晏坐等历史人物故事。佛像座前一联曰：“奉双亲参礼九华，喜今日旃檀林中便是极乐世界；愿一心长持半偈，想当年菩提树下用何等刻苦功夫。”

　　大雄宝殿后有花厅五间，中间二开间为敞厅，两端和屏风後有房间，与二楼、三楼共有十六间卧室，为接待贵宾下榻之处。敞厅装有玻璃隔扇，雕刻著各种神话故事。闲坐厅堂，便可欣赏神光岭、芙蓉峰上方木苍翠，白云袅袅，群鸟飞翔的景色，悦目清心，实为福地洞天。

　　1982年九华山管理处重修殿宇，建筑面积2849平方米。从1990年起，住持僧慧深尤感旃檀林过于破旧，难以为继，遂发心规划募建大雄、大悲、大愿3座宝殿，移建旃檀林老殿，为弘法创造条件首先于1994年在旃檀林老大殿旧址东南侧建成大悲宝殿。坐南朝北、宫殿式，重檐翘角，琉璃歇山顶。殿长、宽、高各19米，环廊长25米。建筑总面积1104平方米。内供四面千手观音菩萨樟木雕像，高9.19米（莲座、莲台3米，菩萨像6.19米）。东西两旁供陀罗尼八十四像，后方供三十二应身、禅宗6位祖师像。1999年又在旃檀林老大殿旧址西南侧建成大愿宝殿。坐南朝北、宫殿式、重檐歇山顶。殿长、宽、高各19米，环廊长28米。建筑总面积1340平方米。内供四面金身的地藏铜像，9.9米高。四维供120尊地藏菩萨坐像（金身铜像），高1.4米。大雄宝殿，位于大悲、大愿两殿北侧，占地近千平方米。坐南朝北，宫殿式，脊高30米，长44米、宽32米。建筑面积1660平方米（地上面积729平方米，地下室面积931平方米），殿内供华严三圣铜像，高14.8米（底座1.8米）。佛像背壁是巨幅海岛群雕。殿内两旁供十八罗汉塑像，高9米。旃檀林老大殿将按原貌移建于大愿宝殿西南侧芙蓉峰麓，占地350平方米。

　　旃檀林供奉有九华山第十一尊佛教不败金身，当代的明净和尚。明净和尚祖辈信佛，三岁母亡，家境贫困，自小不茹荤腥，幼时帮人放牛、打短工，挣钱补贴家用。他为人心地善良，慈悲为怀。出家前，他坚持素食、入定、修学佛法。1984年，他来到九华山旃檀林寺，指着旃檀林说：“这就是我的家”。他常年行头陀行，日食一餐，赤脚，身穿衲子衣，少言，香客礼佛时，他与韦驮菩萨一道受人礼拜，被众人误有疯颠，他站禅时，示弥陀定印，也常有香客献钱于他的手上，可他总不留钱物，而转放于旃檀林寺的功德柜中，也许是体力的缘故，站禅三年后，又坐禅三年，而后又卧禅三年。1992年9月6日，明净和尚跏趺示寂，临终前嘱托他唯一的弟子心兰，遗体不要火化，六年后他将成就不坏真身。明净和尚圆寂六年后，于1999年农历八月十三日开缸，人们赫然发现，明净和尚颜面如生，身体完好无损，全身肌肤皆有弹性，于是，人们就在神光岭坐缸处建庙供奉。

　　59、乾元禅寺

　　又称三祖寺，位于安徽天柱山南潜山县凤形山上，1983年被国务院列为汉族地区佛教全国重点寺院，系南朝梁武帝（503─547）时高僧宝志禅师所建。

　　三祖寺所在的凤形山为天柱山谷口。这里历史悠久、景色秀丽。春秋时这里曾是大夫皖伯封地，封地内有“皖山”与“皖水”，今安徽省简称“皖”即源于此。西汉元封五年（公元前106），武帝刘彻南巡，曾到谷口，在凤形山东侧台地上设坛祭拜，封天柱山为“南岳”。嗣后，汉宣帝刘洵、南朝宋孝武帝刘骏、明成祖朱棣等，均遣使列式，到这里来诏祭南岳天柱山，使得它名闻遐迩，声播九州，故而历代道徒、释子都视此为“洞天福地”，争相据为已有，建观造刹，传道布经。另外，这里是全国重点风景名胜区天柱山的南大门，环境清幽，景色怡人。三祖山一峰独秀，翠黛苍郁，东西两侧岗峦逶迤，向南蜿蜒伸展，对三祖寺呈环围合抱之势，使山前形天一个天然谷口。清澈甘冽的山谷流泉从三祖山西侧谷底潺潺流出，滚珠嘎玉，泠泠有声，向南经谷口汇入潜河。宽阔的潜水河像一条洁白的玉带，自西向东轻盈舒展，系于山前。河水清涟，波光粼粼，映现着青山塔影。水光山色，浑作一体，构成了谷口的独物风貌，成为天柱山风景名胜的重要一景从地形上看，三祖山宛如一只蹁跹的彩凤：卓锡峰是它耸立的顶冠，朝天峰是它高翘的尾翎，东西南侧蜿蜒起伏的岗峦，则是它翻飞的羽翼。三祖寺就建在凤项下。寺东的白鹤峰、白鹿岗、白鹤泉、应梦井、香泥洞诸胜和汉武祭岳坛、真源宫遗址等，如在身侧；寺南潜水两岸的旌驾桥、吴塘晓渡诸景和诗崖漱玉、酒岛流霞、莲崖、钓岩等胜迹尽收眼底；寺西的山谷流泉、石牛古洞、涪翁亭、秋兴亭以及唐宋以来的300多处摩崖石刻，犹在眼前；寺北的卓锡峰、朝天峰争与觉寂塔媲美。更有三祖山上下，古柏苍松，绿竹修笪，层层叠叠，郁郁葱葱。自然风光与人文景观交融荟萃，相互辉映，移步换景，目不暇接。历史悠久又加上景色宜人，使历代文人墨客纷至沓来。仅北宋一朝，就有林逋、王安石、苏东坡、黄庭坚、李公麟、陆宰等游寺题诗，有的还居寺读书，修身修性，潜心学佛。有诗云“禅林谁第一，此地冠南州”。

　　三祖寺为南朝国师宝志禅师开创，据《潜山志》记载：南朝梁武帝时，建康道林寺高僧宝志与江南云游方士白鹤道人门法，卓锡凤形山，建刹布经。初名“菩提庵”，武帝萧衍闻奏，赐名“山谷寺”。后隋朝僧璨（510-606年）师承禅宗二祖慧可衣钵，隐居在这里，扩建寺庙，并传衣钵给四祖道信，于公元606年在此立化，故称“三祖寺”。

　　唐高祖武德年间（618-626年），有宝月禅师驻山谷寺，玄宗天宝四年（745年），舒州别驾李常取三祖遗骨火化，得五色舍利子300颗，100粒进献进廷；100粒送故乡赵郡供奉；100粒塑僧璨像并造三祖舍利塔。乾元元年（758年）肃宗李亨敕赐“三祖山谷乾元禅寺”；大历七年（772年）代宗李豫赐三祖塔为“觉寂塔”，谥僧璨号“鉴智禅师”。“会昌法难”时，寺塔遭毁。宋太平兴国七年（982年），山民柯萼在古松下掘得一石篆，上镌宝志手书“圣祚绵远”四字，进于朝廷，太宗赵光义取名“瑞石”，并遣使向三祖寺致谢，谥宝志名“宝公”，赐号“道林真觉禅师”。

　　宋仁宗天圣六年（1028），章献皇太后降旨，为仁宗赵祯增寿，选天柱山山谷寺为道场，降赐佛牙舍利，建资寿宝塔。宋徽宗政和年间，法宗禅师驻锡该寺，三祖寺香火鼎盛，宗风大振，有“三千僧人八百道”之称。其后历朝屡兴屡废三祖寺至今已有一千四百多年历史，历经沧桑。保存下来的古建筑有藏经楼、觉寂塔、立化亭、三高亭等，近年来又逐步修建恢复了其他殿堂、僧舍。1987-1997年的十余年间，三祖寺先后建成无量千佛殿、大雄宝殿、山门殿、法堂、客堂、五观堂、上宾寮、东西寮房、塔院东寮楼、圆通门、海会堂等佛教建筑，总建筑面七千多平方米，总投资一千一百多万元。先后雕刻或铸造5.5米高、重达十吨的汉白玉释迦佛像，2.5米高各重一吨的迦叶、阿难汉白玉像；铜质释迦太子、千手千眼观音、弥勒、韦驮、达摩、慧可、僧璨、宝志等偈，各重300-500斤。寺内现存寺僧灵骨墓塔29座，各类碑刻17块，珍藏《龙藏》2部。

　　从天柱山野寨区，沿凤凰山麓而上便是乾元禅寺山门。石阶两旁苍松迎宾，翠竹掩道；左边有明朝安庆郡守胡缵宗题刻的“山谷”大字碑，右边是清朝皖江郡守张楷书的“香岩”石碑。拾级登高，踏上三百多级石阶，才来到寺庙建筑群前。从这里，西可俯视“石牛古洞”、“山谷流泉”，东可远眺汉武帝当年封禅拜岳之台，北览司命真源宫祠、应梦井，南望古堰吴塘、诗崖酒岛，风景名胜尽收眼底。寺内石壁上镶嵌着南宋绍熙二年十月(1191)著名词人张孝祥之子张同之一首五律：“飞锡梁朝寺，传衣祖塔丘。石龛擎古木，山谷卧青牛。半夜朝风起，长年涧水流。禅林谁第一，此地冠南州”。

　　三祖寺的山门殿在三祖山脚，由门厅、耳室和寮舍组合而成。门厅为山门殿的主体建筑。重檐翘角，顶脊高15米，上饰两条戏珠游龙。两檐之间，镶以木质格棂，并嵌以玻璃。正门楣上方，悬挂一方由全国佛教协会赵朴初会长题写的“乾元禅寺”黑漆大字匾额。门前，置一对2.8米的高的青灰色花岗石雕坐狮，门厅内东西两侧，兀立着7.5米高的“金刚力士”塑像。