谷溪：神仙谱之人物分析（四）
摘要：《神仙谱》一书借鉴了一些古代书籍的记载和评说，如《众仙记》、《枕中书》、《路史前纪》等，还有《易经》、《山海经》、《黄帝内经》、《奇奇遁甲》堪称中国四大奇书的精华与传说。这里将书中主要人物及关系做一个解析和说明。
（四）女娲与伏羲。
从《山海经》和后来的一些书籍中传说，女娲与伏羲即是兄妹又是夫妻。
如果按现代人的理念，这无疑又是一个重大的伦理错误！
当然，凡是熟悉中国远古历史的都知道，人类地发展史是相当漫长的。
在云南元谋县发现的元谋人遗骨，据考证距今已有一百七十万年了；
陕西蓝田人距今约八十万年；
北京周口店发现的北京猿人遗骨距今也有七十至二十万年。
就是“山顶洞人”也距今在一万八千以前。
在一万年前的氏族社会，第一阶段为“母系氏族”社会，此时，人们对女性观念的崇拜以及对生殖的崇拜，是原始社会普遍流行的一种风习，原始人不懂得生育就是生命的延续。
他们见到从妇女腹中孕育生出一个个新的生命，觉得很是神奇，认为这上天和尊神恩赐给的。
同时，由于当时社会生产力极其低下，人们认为有了人就有了生产力，也就有了一切；
人口的多少和体质的强弱决定着氏族及部落的兴衰。
所以原古时期母系社会对妇女分娩也是十分重视的。
所谓“母系氏族”社会，据《吕氏春秋》中说：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别；无上下长幼之分，无进退揖让之礼。”
因此认为，当时的人群如牲畜一般不算过分。
有关女娲文化的演变，从历史上有一种奇怪的现象，从汉代开始，许多学者有意无意的曲解了女娲的身份和性别。
最可笑的是《陔余从考》中竟把女娲称为：“有男人而女名者，如帝有女娲氏。”
在清代把女娲说成男性者最为广泛。
汉代以后，把女娲说成是伏羲的妹妹和妻子的书籍彼彼皆是，这充分体现了封建社会的本质――男尊女卑的思想。
那些文人墨客们，把女娲依附于伏羲体系，使之贬低女娲的身份和地位。
有些封建时代的书籍和记载以及传说，并不完全真实可靠，有的只是文人们附合于封建王朝的王权、男权、父权、夫权思想以及一切统治者的口味或需要；
特别是到了清代，当政者更是强行禁止对女娲的崇拜。
由于历史上的种种原因，女娲与上古时期的神灵们有所不同，历代的贬低和禁止，使女娲女神的身份和地位及其知名度受到了严重的损毁，以至严重制约了女娲文化的广泛传播。
比如，在女娲神话和女娲文化的传说中，除了黄土造人、炼石补天以外，几乎没有更多的功德。
而女娲娘娘发明创造的笙、簧、瑟、埙等乐器和诸多发明，他们却不予以宣扬，意以压抑她的功德，甚至将女娲始祖排位在三皇之下。实在是封建社会的可悲、可怜之处。
在中国有三部奇书：《易经》、《山海经》、《黄帝内经》。其实还有一部也堪称中国的一部奇书，那就是《奇门遁甲》。
假如人这一生真正把这“四部奇书”的精华弄懂弄通，那简直真会变成“神仙”了。
在这四部奇书之中，也只有《山海经》中提到和描述过女娲的事迹或形象。
就连《易经》这部“信息库”也从没收录有关女娲圣母的相关内容，这其中主要原因，就是害怕“女权”的观念在作怪。
当唐朝武则天被推翻了以后，女娲一时间竟成了女人们不该过问政治和涉足朝政的反面人物，当时的唐代文人们更是改变了女娲的独立女神地位。
武则天是历史上的第二个女娲，她的帝王身份，不仅颠覆了当时的男权社会，而且还是男权社会的极大威胁。
为了杜绝和消除女权的复兴，就必须从文化和生活方面提高男权对女权的意识或者控制力。
于是，女娲作为女权的最先代表，首当其充地视为反面教材和反面形象。
因此，女娲便被动的成了伏羲之妹，并且强行把女娲又嫁给了她所谓的“兄长”伏羲氏，使之依附于伏羲体系之内，进而丧失其女神的独立身份，从此被贬低在三皇之中或者三皇之下，这实属女娲始祖的不幸和无辜。
在历史上男权主义者们，无论如何绞尽脑汁或煞费苦心的对女娲文化的贬低和曲解。
可是人们对女娲的女神地位及形象，始终不移充满着一种特殊的崇拜和敬仰；
而且，女娲神话有着强大的生命力。从古到今，民间对女娲娘娘的祭祀活动始终不间断，悄然默默地进行着。
由此不难见出，人们对女娲的敬奉，并不亚于伏羲，甚至有些地方的人们对女娲的崇拜，远远超过了伏羲。
在山西洪洞县、河南周口市、甘肃天水市等地，都有女娲墓、女娲宫、女娲庙等等。
女娲作为创世神、人祖之母，其神格魅力是无法被取代的，特别是在神话传说中，女娲娘娘永远是那么美丽动人、神迹卓著；
她的神女、圣母圣尊之地位和身份，没有因为伏羲的出现而成为伏羲体系的附庸。
本书就是宣扬包括女娲娘娘、九天玄女娘娘、王母娘娘等这些圣洁女神的神迹和圣母圣尊的形象。
诚然，在人们的心目中，女娲娘娘的身份和地位，永远高高在上，她的创世之功和育物之德，早已大大超过了三皇和其他圣尊，其神圣地位和至高无上的圣尊形象，永远都不可能被抹杀和动摇。
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